Proč čarodějnice loví Práce pro charismatických vůdců, jako je prezident Trump

Sotva je to nové zjištění, že političtí vůdci, kteří hledají populistickou výzvu, prohloubí populární obavy: o přistěhovalcích, teroristech a dalších.

Prezident Donald Trump hraje strach z přistěhovalců a muslimů. Benjamin Netanjahu zapálil izraelské strachy tím, že neustále připomínal občanům hrozby kolem nich. A mnoho afrických vůdců vyvolává obavy ze satanismu a čarodějnictví. V dřívějších dobách se američtí a evropští lídři dovolávali hrozeb komunistů a Židů.

Taková pozorování vysvětlují, jak lídři používají strach, aby vytvořili úzkost lidí. Myslím si však, že toto zaměření na strach a zlé síly dělá i něco jiného - mohlo by to vlastně přispět k charismatu vůdce. Stává se jednou osobou, která zná rozsah hrozby, a také to, jak ji řešit.

Tato cesta k vedení se odehrává i v mnohem menších situacích, jak jsem studoval ve své vlastní práci.

V mé knize „Evil Incarnate“ analyzuji tento vztah mezi tvrzeními, že je možné rozpoznat zlo a charismatickou autoritu napříč dějinami, od evropských a afrických čarodějníků až po moderní odborníky v tzv. Satanském rituálním zneužívání.

Jak funguje Charisma

V populární řeči, jeden volá člověka charismatický protože on nebo ona vypadá, že má nějakou vnitřní sílu ke kterému lidé jsou kresleni.

Sociální vědci již dlouho vnímají tuto zdánlivou vnitřní sílu jako produkt sociální interakce: Charisma v této interpretaci vzniká v souhře vůdců a jejich diváků. Diváci prezentují vůdci své vlastní nadšení, potřeby a obavy. Vůdce odráží tyto pocity prostřednictvím svých talentů v gestu, rétorice, přesvědčení ve svých vlastních schopnostech a jeho zvláštních poselstvích o nebezpečí a naději.

V subsaharské Africe v průběhu 20. století se charismatické nálezci čarodějnic proháněli vesnicemi slibující očištění zla. V Africe i v Evropě byly komunity již dlouho obeznámeny s čarodějnicemi a jejich způsoby útoků obecně. To bylo obyčejné v mnoha kulturách skrz historii připisovat neštěstí čarodějnicím, kdo být jak část společnosti, a také zlovolný. Neštěstí se tak mohou zdát spíše produktem lidské zlovolnosti než nějaké abstraktní božské nebo přirozené příčiny.

Jak vidím, nálezci čarodějnic nabídli „základnímu“ obrazu čarodějnic čtyři nové prvky:

• Vyhlásili bezprostřednost hrozby čarodějnic.
• Odhalili nové metody, které čarodějnice používaly k podvracení vesnic nebo dětí.

• Nabízeli nové postupy při výslechu a odstraňování čarodějnic ((http://www.inverse.com/article/7341-five-great-things-about-the-last-witch-hunter).

• A co je nejdůležitější, prohlásili svou vlastní jedinečnou schopnost rozpoznat čarodějnice a jejich nové techniky, aby je očistili od komunity.

Hledač čarodějnic mohl ukázat lidem hmotné důkazy o činnosti čarodějnic: například groteskní panenky nebo pohřbené tykve. On - jen zřídka - mohl donutit ostatní, aby svědčili proti obviněné čarodějnici. Často se představoval jako cíl aktivního nepřátelství čarodějnic, podrobně popisujících hrozby, které proti němu udělali, a útoky, které utrpěl.

Jeho autorská autorita - a nepostradatelnost - rostoucí rostoucí hrozbou zla zformovala jeho charisma. Lidé přišli záviset na jeho schopnosti vidět zlo a na jeho technikách zbavit se od země. Nevyčištěná vesnice se cítila zranitelná, zaplavená zlovolnými silami, všichni sousedé byli všichni podezřelí; zatímco vesnice, kterou vyšetřovatel čarodějnice vyšetřoval, se zdála být bezpečnější a klidnější, její cesty a uličky se střídaly se zlými látkami.

Lov čarodějnic, satanské kulty

Samozřejmě, aby byl čarodějník úspěšný při aktivaci strachu, bylo v jeho prospěch mnoho mnoho polehčujících okolností, historických i sociálních. Mohly by to být katastrofy, jako je mor, nebo nové způsoby organizace světa (např. Africký kolonialismus), nebo politická napětí - to vše by mohlo učinit jeho identifikaci zlých lidí obzvláště užitečnou, ba dokonce nezbytnou. Také musel odejít jako profesionální, a musel mít schopnost překládat místní obavy z přesvědčivých způsobů.

V Evropě i Africe bylo mnoho situací, kdy takové nároky na autoritu nedokázaly stimulovat pocit krize nebo legitimní postupy hledání čarodějnic. A co je nejdůležitější, prohlásili svou vlastní jedinečnou schopnost rozpoznat čarodějnice a jejich nové techniky, aby je očistili od komunity.

Například v Evropě z 15. století mohl františkánský mnich Bernardino podněcovat strašné čarodějnice v Římě, ale nedokázal přesvědčit obyvatele Sieny o nebezpečích, které představují čarodějnice.

Ale jsou chvíle, kdy se tento vzor spojil a byl svědkem naprosté paniky a následných krutostí. Jak historikové Miri Rubin a Ronald Hsia popsali, různé takové charismatické rozlišování zla ve středověké a renesanční severní Evropě (často křesťanské duchovenstvo a bratři) prosazovaly falešné obvinění proti místním Židům, kteří toužili po odcizených eucharistiích nebo krvi křesťanských dětí.

Tito charizmatičtí vůdci organizovali lovy prostřednictvím židovských domů, aby odhalili známky zmrzačené eucharistie nebo dětských kostí - lovů, které se rychle proměnily v pogromy, protože účastníci těchto lovů cítili, že se před nimi objevuje spiknutí zla.

Současný Západ nebyl v žádném případě imunní vůči těmto vzorům na velkých i omezenějších stupnicích. Během pozdních osmdesátých lét a časných devadesátých lét, Spojené státy a Spojené království ocitly se čelit panice přes satanské kulty, údajně být sexuálně zneužívat děti a dospělé.

V tomto případě se řada psychiatrů, důstojníků na ochranu dětí, policie a evangelikálního duchovní postavila jako odborníci na rozeznání zneužívání satanistů jak v centrech denní péče, tak mezi psychiatrickými pacienty. Mnoho lidí přišlo věřit v naléhavost satanské hrozby. Žádný důkaz o existenci takových satanských kultů nikdy nepřišel na světlo.

Potřeba úzkostné kultury

V mnoha směrech můžeme vidět podobnou souhru mezi charismatem a rozlišováním zla v těch moderních vůdcích, kteří hledají populistickou výzvu.

Například ve své kampani Trump trval na tom, že on sám by mohl vyslovit slova „radikální islámský terorismus“, což ujistilo členy jeho publika, že pouze Trump volá „teroristickou hrozbu“. Na Filipínách prezident Rodrigo Duterte veřejně hrozil, že bude jíst tam játra teroristů. Domnívám se, že tito vůdci se snaží vyjádřit, že existuje větší hrozba, a ještě více ujišťují lidi, že vůdce sám rozumí povaze této větší hrozby. Trumpovo několik pokusů zakázat muslimské návštěvníky, protože jeho volby přiměly jeho příznivce, aby se cítili chápané a bezpečnější.

Jak ukazuje moje práce na nálezcích čarodějnic, úzkostná kultura se může investovat do vůdce, který cítí, že dokáže rozpoznat a odstranit všudypřítomné a podvratné zlo. Možná, že v dnešním světě se terorista stal novou „čarodějnicí“: monstrózní inkarnací zla, která představuje jedinečnou hrozbu pro naše komunity a nezaslouží si normální spravedlnost.

Poskytují naši lídři charismatické vedení pro tuto současnou éru?

David Frankfurter, profesor náboženství, Bostonská univerzita. Tento článek byl původně publikován na The Conversation. Přečtěte si originální článek .